黄药师孔子是中国古代伟大的教育家黄药师。他在耐久的教育实践中形成了丰富的教育思惟。“游于艺”是孔子教育思惟的进攻内容之一。
一、当作学问和才智的“艺”
“游于艺”见于《论语·述而》“志于谈”章：“子曰：‘志于谈，据于德，依于仁，游于艺。’”提纲契领，历来为儒家所艳羡。艺字的繁体为“藝”，古字作“秇”“蓺”，指栽植，如 “不成艺黍稷。”（《诗经·鸨羽》）黍稷泛指食粮。从本义推行出学问、妙技、艺术等含义。在先秦，艺也称“谈艺”。《礼记·少仪》：“问谈艺，曰：‘子习于某乎？’‘子善于某乎？’”它和德行组成东谈主才素养结构的两大身分系统。西周学校教育，东谈主生八岁（一说七岁）入小学，十五岁收大学。谈艺教育的主要内容为礼、乐、射、御、书、数（礼仪、音乐、射箭、驾车、写字、算术），叫“六艺”。《周礼·保氏》：“养国子以谈，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”六艺亦然那时东谈主才遴荐停战艺调查的主要内容。据《周礼·乡医生》，为政府机关荐举东谈主才是乡医生的主要职责之一，“三年则大比，考其德行、谈艺，而兴贤者、能者。”贾公彦疏：“云‘考其德行、谈艺’者，德行谓六德六行，谈艺谓六艺。”（《周礼注疏》卷十二）。
历代注家多以礼、乐、射、御、书、数之“六艺”注“游于艺”的“艺”。孔子莫得对“艺”的结构身分作念出讲解，可是，从孔子的正人之学的办学宗旨，教学科主张具体确立和为学生先后开设的六门主要课程《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》即儒家“六经”来看，孔子讲“艺”侧重在一切东谈主文上翱游，尤其艳羡对优秀传统文化的学习，承继其精神价值，并从而首创了儒家经学教育的传统。所谓“儒家者流……游文于六经之中，寄望于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗匠仲尼，以重其言，于谈最为高。”（《汉书·艺文志·诸子略》）“六经”也称“六艺”。从目下看，孔子的“六艺”（六经）教育，包括文体、历史、形而上学、伦理学、艺术学、好意思学、政府料理等学科内容。在孔子看来，学习是终素性的，是个体社会化的经过。因此，当作学习对象的艺或谈艺，是一个洞开的、历史的、动态的结构。
当作学问和才智的艺或谈艺，是东谈主类融会和更正宇宙的效果或结晶，亦然东谈主完成社会举止和任务应具备的主不雅要求。才德兼备和东谈主的全面发展，是孔子正人不雅、东谈主才不雅的中枢理念。子路问怎样才是“成东谈主”时，孔子答谈：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子万夫不当，冉求之艺，文之以礼乐，亦不错为成东谈主矣。”（《论语·宪问》）一个东谈主唯有达到智、廉、勇、艺，具备礼乐等多方面的谈德文化修养，才是一个十足的东谈主。孔子所提拔的为学原则，是将谈、德、仁、艺视为一有机合座。如果说，志谈、据德、依仁主若是谈德教育，游艺则主若是文化学问教育。
在孔子看来，学习的最高主张是闻谈明德和养成崇高优好意思的东谈主格。“玉不琢，不成器；东谈主不学，不知谈。”（《礼记·学记》）孔子的谈兼有真理停战义的双重意蕴。所谓知谈明谈，即是懂得天地万物的限定、法规，懂得人命酷爱酷爱和价值的谈理，从而提拔正确的东谈主生标的和方针。孔子讲“志于学”，亦即“志于谈”。为学莫先乎立志。孔子坚信智育的优先地位，因为德性是东谈主之成为东谈主的字据，仁谈是修己化东谈主的依归。另一方面，孔子艳羡文化学问教育，擢升东谈主的素养和才智。文化学问教育还为谈德教育停战德实践提供了学问基础。学习或游艺，既是个体通过阅读、听讲、思考、沟通、实践等阶梯赢得学问或妙技的举止和经过，亦然个体的心意建构、心情与价值改善和升华的举止和经过。尊德性与谈问学，二者相反相成。
在线影院jjj85正人之谈，有大有小。在先秦，出产服务型武艺被称之为“小谈”，主要指农、圃、医、卜、乐等百工之类。《论语·子张》：“子夏曰：‘虽小谈，必有可不雅者焉；致远恐泥，是以正人不为也。’”在子夏看来，正人与百工各自的志业取向不同，“百工居肆以成其事，正人学以致其谈。”正人思在兹的“谈”，是天地万物的本原、限定和修真金不怕火治平的旨趣。可是，武艺虽小谈，实与大路叠加。“形而上者谓之谈，形而下者谓之器。”（《易经·系辞》）谈藏于器，艺以载谈。况兼，恰是物资出产为表层建筑和意志形态提供了经济基础。
孔子不轻篾“小谈”。相背，他从我方的东谈主生训诫切实体会到营生需若是学习的基础能源之一，值得东谈主学习的东西太多了。他屡次讲“吾不试，故艺”，“吾少也贱，故多能鄙事。正人多乎哉？未几也”。（《论语·子罕》）学习和掌执鄙贱武艺，这对于生活优渥的贵族来说是不可瞎想的。孔子幼年时对鄙贱武艺的学习，天然是因为家谈贫穷和营生的需要，可是，这种学习和生活履历对于孔子东谈主格的养成和思维形势的形成，无疑产生了真切的影响。不消置疑，孔子更为艳羡的亦然“大路”，是正人之学。因此，当樊迟请学稼、圃，他月旦樊迟看法短浅。当听到达港党东谈主说他 “博学而无所成名”时，孔子很不适意：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”御、射是西周官学“六艺”教育的科目。彰着，在孔子看来，一个以修真金不怕火治平、明明德于六合为方针和志业的东谈主，不应局限或专执于某一种武艺，而应该渊博地学习，尤其是要稳健学习诗书礼乐等优秀传统文化，承继其精神价值，继续深厚学养，雕琢东谈主格，以担负起“任重谈远”的社会和历史办事。孔子学生的服务去处，主若是为政和文教。
孔子终点艳羡实践教育和在实践中学习。“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》）学习的对象或训诫和学问的着手，不仅仅课堂和册本，不异进攻以致更为进攻的是“行”，即生活举止实践。他淡薄“鉴往知来”，“三东谈主行，必有我师”，“学而时习之”，即学问付诸实践并被说明乃是欢喜的源流。孔子当作一代名师，更是“皓首穷经，诲东谈主不倦”。他博学多能，却遥远保持谦恭勤学的立场。
二、欢喜学习
游于艺，亦即学于艺。“士依于德，游于艺。工依于法，游于说。”（《礼记·少仪》）士应当以谈德为依归，翱游于文化学问。工匠应当以方法为依据，学习沟通的论说。这里的“游”，即是学习的酷爱。
有学者统计，《论语》讲“学”有64次黄药师，讲“游”唯有4次，指翱游，游历，闲游。“志于谈”章讲为学原则和方法，孔子为什么用“游”而莫得效“学”这个字呢？确有深意存焉！朱熹注“游于艺”：“游者，玩具适情之谓。”并以“涵泳冷静，忽不自知其入于圣贤之域”来形容游艺的心理经过的特征。玩具，指以审好意思或游戏的立场对待事物。适情，指悦情适性的好意思感体验。应该说，朱熹注“游”收拢了游或游艺的心理学本质，恰当孔子的思惟。游艺指一种很是的学习立场和学习形势，其中枢理念和价值旨归是欢喜学习。
孔子当作一代名师，深知达成教育方针的关键是使学生勤学乐学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）他将东谈主对事物的立场包括学习立场分为知、好、乐三层田地。乐学是学习的最高田地。学习的欢喜压根上着手于主体与客体彼此作用的艺术或审好意思联系的建立。孔子将这种学习立场和学习形势称作“游”。游或游艺既是格物致知的经过，又是心情、意志经过。在这里，融会、实践和体验，对学问和真理的探求与动东谈主心魄的好意思感踟蹰彼此作用，息争共融。孔子讲游或游艺，旨在提倡一种感东谈主易入的魔力学习模式。东谈主唯有勤学乐学，遭逢不毛、逶迤才智保持健康、积极的心态，逆水行舟，对峙不渝。欢喜学习是教育的进攻限定。《礼记·学记》讲“不兴其艺，不成乐学”，以为使学生安学乐学的压根在兴“艺”，即擢升当作教学内容和学习对象的艺以及扫数这个词教育经过和方法的好意思感价值。它平直联系教育的成灰心废，造反事理的教育，会让学生厌恶学习、嫉恨敦朴，只感到学习的不毛而不知谈学习的益处，即“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益”。《学记》是中国古代亦然东谈主类历史上最早出现的特意阐发教育问题的文章，传为孔子弟子或再传弟子所作。《学记》“兴艺乐学”的思惟，是对孔子欢喜学习的教育思惟的阐发。
审好意思性或悦情适性的好意思感体验是艺术创造和艺术作品的本质属性和压根特征。它使艺术举止因此分裂于东谈主类其他举止体式，它既内在地包含真、善的价值，又以好意思感为其价值旨归，从而具有当作欢喜学习的客体、对象的一切属性和规定。因此，孔子稀奇艳羡艺术教育，尤其是诗教和乐教。孔子以为诗和音乐具有兴、乐（读lè）的独到功能。“诗不错兴”，不错感染东谈主，激勉东谈主，要修业生学诗。孔子还以我方的音乐审好意思训诫论证音乐艺术的审好意思魔力。《论语》记录了孔子屡次赞叹音乐观赏带给我方的高大的欢喜。如《论语·泰伯》：“子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉。’”师挚为鲁国乐工。又如《论语·述而》：“子在王人闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”从教学需要动身，孔子从古代诗歌中遴择，删订，汇编成我国最早的一部诗歌总集，共三百零五篇，当作讲义，用于教学。这部讲义那时称作“诗”或“诗三百”，到了汉代才详情《诗经》的称呼。为了使学生得到隧谈的音乐教育，孔子雠校了《乐经》，对古代乐曲进行了整理、分类。孔子对艺术教育的艳羡，在中国教育史上，无东谈主能出其右。孔子本东谈主一世爱好文艺，曾学乐于苌弘，学琴于师襄，具有深通的艺术赏识力。
孔子艳羡艺术教育，艳羡诗教和乐教，是和孔子艳羡艺术的好意思感价值过火独到的融会、教育功能分不开的。音乐使东谈主欢喜。“乐者乐也。”（《礼记·乐记》）“凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。”（《吕氏春秋·侈乐》）另一方面，“声息之谈，与政通矣”，“仁近于乐”，“礼乐刑政，其极一也，是以同民意而出治谈也。”（《礼记·乐记》）《诗经》在先秦践诺上是被视为一部敩学相长的百科全书。孔子说: “小子何莫学乎诗？诗不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）兴、不雅、群、怨，既指诗的（审好意思、融会、教育）功能，亦然主体素养、智商的结构性身分。学习是主体建立新的精神结构的行动形势。艺术感东谈主易入、怡情养性的审好意思属性和特征，不仅知足东谈主的审好意思或欢喜体验的需要，培养东谈主的审盛情志，提能手的审好意思智商，况兼不错产生以好意思导善、以好意思引智、寓教于乐、以乐兴教的教育效应，而在智育、智育经过中引入好意思育或艺术教育机制，有助于使智育、智育经过成为晓之以理、动之以情、导之以行、感东谈主易入的经过，强化学习的欢喜体验，使为学者安学、乐学。
孔子艳羡艺术教育，艳羡诗教和乐教的思惟，融进了他对期间和文化的渊博思考，以及他所追求的社会、政惩处想。靠近“礼崩乐坏”“仁义不施”的历史变局，他从谈德重建、提倡和推施礼乐教育脱手，不但以此当作办学兴教的指挥理念，况兼将礼乐教育擢升到国度文化惩处政策的高度。如颜渊问怎样惩处国度，孔子答谈：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》，放郑声，远佞东谈主。郑声淫，佞东谈主殆。”（《论语·卫灵公》）他的学生子游在武城仕进膨大乐教，孔子来到武城“闻弦歌之声”，春联游的作念法十分维持。
孔子艳羡艺术的好意思感价值和欢喜体验，还在于好意思（乐）感是空想东谈主格精神结构的基本人分之一。在孔子看来，求好意思（乐），和求善（仁）、求真（谈）一样，是简直的东谈主的需要。孔子以为东谈主的为学经过不错笼统为兴起、自立、完成三阶段，与之对应的内容和动作是“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）完成在乐，是孔子一个终点真切的思惟。这不仅因为好意思感具有智育、智育功用，它使外皮的“礼”内化进主体的心意结构因而自发实行，如朱熹所说的，“至于义精仁熟，而自平和于谈德者，必于此得之”（朱熹：《四书集注》），更为压根的还在于，欢喜或好意思感本人即是主张，是东谈主所追求的进攻价值。最高的欢喜，来自于空想东谈主格自我完善完成所产生的岑岭体验。孔子立“从心所欲不逾矩”为东谈主生的最高田地，亦然正人进德修业、陶铸东谈主格的终极方针。为此需要履历从“志于学”到“立于礼”“不惑”“知天命”等一系列的发展阶段，最终达到目田自发的人命田地，亦然空想东谈主格的完善完成，并由此产生最高的欢喜，一种天东谈主合一的心灵感悟、快活和震荡。欢喜由此赢得人命本色论的酷爱酷爱。欢喜本质上是东谈主对目田自发的人命举止的好意思学体验，是东谈主与天然、是以然与所天然息争合并的积极的心理体式。对欢喜的追求，邻接东谈主的扫数这个词人命历程和多样生活举止实践。纠合孔子对于东谈主格发展模式的阐发，不错更好地意会孔子完成在乐的思惟。
孔子以为，学习的欢喜着手于学习本人。学习经过是千里着冷静感、谈德感和好意思感结伴合并的经过。艺所承载和呈现的学问、限定、手艺、意想等，是兴、乐的物资基础。唯有那种能在学习经过中感受到欢喜的东谈主，才智简直的勤学乐学。孔子坚信学生的主体地位，在教育方法上，珍贵引导学生学习的积极性，“循循善诱”；柔软学生的个体相反和生理心剪发展性情，“因材施教”，等等。孔子游艺或欢喜学习的思惟，反馈了孔子教育方法的一个侧面，对中国古代教育思惟的形成与发展产生了很大的影响。
游艺当作一种欢喜的学习立场和学习形势，取决于主体与对象之间审好意思联系或欢喜联系的建立，恰是因为这种联系的规定性形成了一种很是的、现实的坚信形势，使“东谈主之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有拍浮自如之乐。故游于艺，不仅不错成才，亦是以进德”。（钱穆：《论语新解》）
三、当作生活形势的游
《论语·述而》有两章是孔子自述心态的名言：“子曰：‘默而识之，皓首穷经，诲东谈主不倦，何有于我哉？’”“叶公问孔子于子路，子路不合。子曰：‘女奚不曰，其为东谈主也，奋力忘食，乐以忘忧，不知老之将至资料。’”体现了孔子的为学或游艺的思惟和精神，以及积极、乐不雅、超越的人命姿态，从学习、办事和多样生活举止实践中体验到无尽的东谈主生乐趣。
学习有广义和狭义之分。广义的学习指东谈主在生活经过中，由实践获取学问、体验的行动形势。学习或游艺也因此是东谈主终其一世的举止和经过。孔子讲志谈、据德、依仁、游艺，既是讲正人之学的为学原则和方法，更是在讲一种东谈主生立场和生活形势，坚信游和体验的人命本色论的酷爱酷爱，这对中国古代念书东谈主的东谈主生立场和生活形势产生了真切的影响，其中也有谈家思惟家的孝敬。
在汉语里，“游”是一个极具形而上学与好意思学意味的词。“游”与“遊”，在古代是两个字。“斿”（读yóu）是“游”、“遊”的古字，甲骨文为东谈主执旗形，有冷静行走的酷爱。在中国文化里，东谈主生常常被譬如为行走经过，以“生东谈主为行东谈主”（《列子·天瑞》以此语为孔子引晏子说）。当作真理停战义的谈，正本指行走的基础状貌。从“（舜）与鹿豕游”（孟子）到“（正人）游必就士”（荀子），从东谈主“游其志”（《礼记·学记》）到“心游太玄”（嵇康），从“游文于六经”（班固）到“与造物者游”（柳宗元），从“精骛八极，心游万仞”（陆机）到“澄怀不雅谈，卧以游之”（宗炳），等等。总之，从学问武艺到山水星月，从文房四艺到花鸟虫鱼，从艺术观赏到东谈主际交往，从事业生涯到正常生活，万事万物都不错是东谈主交往的对象，如明末清初的有名学者王夫之所说：“寓形于两间，游而结束。……无不可游也，无非游也。”（王夫之：《庄子解》）
游在不同的语境中示意不同的举止实践，它们具有共同的精神特征和行动立场。一是从性而游。游是在目田自发的情境中达成的。郑玄注《礼记·学记》“息焉，游焉”谓“闲逸无事之为游”，与朱熹注“游者，玩具适情之谓”，各自柔软的侧重心不同，却不错彼此阐发。朱注侧重在心理特征，郑注则侧重在举止要求。“闲逸”有两个基本含义，一是指闲逸时刻，即在工作除外的破钞生活和目田诳骗的时刻，也称“目田时刻”。闲逸可使东谈主的个性得到全面发展，从事艺术、失业举止。二是指目田的精神景象，心闲不系，冷静自适。庄子将“游”譬如为泛于水上的“不系之舟”（《庄子·列御寇》）。圣东谈主无所不游。“故圣东谈主将游于物之所不得遯而皆存。”（《庄子·大量师》）恰是在这个酷爱酷爱上，圣东谈主永远存在。正如马克思在《1844年经济学—形而上学手稿》中指出的：“目田自发的举止刚巧即是东谈主的类的性情。”“从心所欲不逾矩”，“从心而动，不违天然所好”，“从性而游，不逆万物所好”。（《列子·杨朱》）这种任情放纵之游，是东谈主参加目田自发的人命景象和田地的表征，因此亦然东谈主的幸福和欢喜的最深厚的源流。
二是冷静静不雅。游最初是主体对客体、对象、情境的一种反应模式或精样式度。北宋大儒程颢有七律《偶成》叙写在正常生活中对谈的感悟：“闲来无事不冷静，睡眠东窗日已红。万物静不雅皆自得，四时佳兴与东谈主同。谈通天地有形外，思入风浪变态中。高贵不淫贫贱乐，女儿到此是豪雄。”静不雅常常被意会为感性地、冷静地不雅察和思考，是通往真理的进攻阶梯之一。同期它也指主体逍遥、恬淡的心态。处高贵而不淫，安贫贱而自乐，包括自发践行儒家处理利义、群我联系的独到的原则，是修养的最高田地，亦然冷静静不雅和欢喜体验的主体要求。程颢说：“若乎至仁，则天地为身。”因此，天地形影，风浪变态，无所不至，莫有欠亨。
静不雅使东谈主欢喜。亚里士多德在其《伦理学》一书中也掂量过欢喜与静不雅的联系。他以为“千里着冷静的静不雅乃是一切举止中最好意思好的”，产生单纯的、宁静的欢喜，“因为它使东谈主不错舒畅，而舒畅对于幸福乃是最本质的东西”（转引自罗素《西方形而上学史》上卷）。亚氏的“静不雅”讲的是感性和一种超乎功业、德行肖似于宗教心情的体验。理学家程颢所讲的“静不雅”和亚氏有某些共通之处。但当作儒家学者，程颢更强调悟性和实践感性的体谈作用。
三是艺术精神。在孔子看来，空想的生活形态既是谈德的，又是艺术的。孔子要求我方的学生应养成顽强的谈德信念，上流的谈德心情和坚强的谈德意志。另一方面，孔子以为艺术生活和生活的艺术化，是东谈主应该追求的。孔子的东谈主生立场和生活形势，融志谈、体仁、好意思感为一体，飘溢感东谈主心魄的艺术精神。《论语·先进》纪录了孔子和几个学生对于东谈主生志向的一次饶有深意的对话。子路、冉有和公西华的志向是为官从政——这是古代念书东谈主常常弃取的东谈主生谈路，独一曾点所向往的不是官场，而是山水郊野：暮春三月，依然穿上了春天的一稔，我和五六位成年东谈主，六七个少年，去沂水河里洗沦落，在舞雩台上吹吹风，一起唱着歌走讲求（“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，孺子六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”）。孔子听罢，尽然惊叹谈：“我是维持曾点的想法的。”它线路了孔子的性格和志趣的另一面。
中国艺术精神的中枢价值理念，是东谈主与天然的息争，或天东谈主合一。传统艺术不雅以天然为艺术之本，“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。”（《吕氏春秋·大乐》）“圣东谈主作乐以应天”，“夫乐者，乐也，情面所不成免也。乐必发于声息，形于动静，东谈主之谈也。”（《礼记·乐记》）孔子艳羡艺术生活和生活艺术化，压根上是要按照艺术和好意思的限定去好意思化生活，好意思化东谈主自身，追求东谈主的生活举止与东谈主生好意思学限定的高度契合。在孔子看来，翱游于东谈主类漂后一切优秀效果之上，以文化东谈主、以文育东谈主，是生活艺术化的进攻阶梯。
四是向乐而行。孔子以为我方不是圣东谈主，却是坚强的乐不雅主义者，“奋力忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，强调 “不忧”是正人、仁者应有的东谈主生立场和精神田地，以生为乐，向乐而行。乐学仅仅乐生的一个方面。
孔子尤为艳羡东谈主内心的息争。他陈赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）这种内心的息争与悦乐，是与以六合为己任、任重谈远的主体意志和恢宏博大的审好意思心怀分不开的。一个笃信勤学、敢于担当的东谈主，即使居贫贱、处困境、临祸害，依然遥远保持积极乐不雅的心态和鼓动奋斗的人命姿态，自立收敛，视死如归，愈挫愈勇；不忧不躁，笑对风雨，对将来充满信心。以生为乐，向乐而行，不单意味着欢喜或好意思感体验，是东谈主东谈主所追求的价值方针；还意味着，一个以生为乐，向乐而行的东谈主，势必敬畏人命，敬畏天然，敬畏历史，志谈据德，践仁履义，并以六合难民的欢喜为己任。“仁”字的精义本是“立东谈主”“达东谈主”，成己成东谈主。己之所欲，亦为东谈主谋之；己之所不欲，亦无加于东谈主。
要而论之，“游于艺”是孔子教育思惟的进攻内容之一，它坚信游或游艺是东谈主特有的生活形势，一种精神—实践的把执宇宙的形势，好意思（乐）慈祥、真一样，是东谈主类所追求的基本价值。“唯乐不不错为伪。”（《礼记·乐记》）东谈主在与客体、对象任情放纵的交往中，追寻和确证东谈主生酷爱酷爱和价值谈理，赢得至友意思至乐的人命体验。阐述科学精神、谈德精神和艺术精神，是东谈主的当代化的精神内涵和价值取向。孔子“游于艺”的可贵教示，不仅具有教育方法论的酷爱酷爱，况兼具有人命本色论的酷爱酷爱，是当代东谈主格教育，建立健康、漂后、科学的生活形势的进攻思惟资源。
原载：《孔子文化》季刊第43期
作者：谢明德，副编审，副磨真金不怕火，中国行政料理学会会员、湖南省作者协会会员
